Слово «бог» или «божеское» было во все времена выражением тоски человека по исполнению и полноте жизненных ожиданий.
Со времён философа Иммануила Канта (1724-1804) известны представления и понятие о боге как превышающем границы разума в мире трансцендентности. Мир трансцендентности обозначает и потустороннее от времени, объёма и причины. Это потустороннее только разумом познать не возможно, так как разум может думать только в понятии времени, объёма и причинности. Разум может охватить мир происходящих явлений, только выстроив их в эти категории.
Познание бога Матильдой Лудендорф, явилось продолжением этой точки зрения Канта, и смогло доказать, что человек помимо своей способности думать и делать выводы обладает ещё другим органом познания: ощущением присутствия бога и восприятием божеского я. Это «Я» способно бога воспринимать и интуитивно признавать как сущность предмета всех явлений. Непрерывная гармония с божеским возможна при полном свободном выборе каждого в отдельности.
О «рассмотрении существа души» говорил уже Платон (-427 до –347). Матильда Лудендорф признаёт бога как существо всех явлений. Существо означает непосредственное бытие, реальную действительность. Ещё Фридрих Шиллер (1759-1805) знал о желании, «которое создаётся высоко над объёмом и временем». Это желание, как «желание божъего сознания», Матильда Лудендорф представляет как причину возникновения творений.
Признание бога отвечает на извечные загадки жизни: о смысле бога и смысле человеческих страданий, и неизбежности смерти (природой обусловленной смертью в старости.) Она видела сознательное восприятие божеского, как существо предмета, как цель созидания и смысл человеческой жизни.
Философия Матильды Лудендорф рассматривает различные народы как неповторимые и незаменимые явления божества. Выражением которого являются их различные обычаи и культура. Разнообразие человечества характерная черта творения в целом. Отсюда исходит смысл сохранения всех существующих народов.
Маленький курс философии